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孔子“修己安人”的辦理思維
發布時間: 2016-04-25  點擊次數: 1939次

孔子“修己安人”的辦理思維


修己安人是孔子辦理思維的主要課題。修己是辦理的條件與根底,安人是辦理的意圖。 
孔子在《大學》里,提出了一個融修身、治國與知行于一體的簡明公式。即所謂的“三綱要,八條目”,三綱要即:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。”八條目即“古之欲明明德于全國者,先治其國,欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。” 
在孔子看來,辦理的底子方針與規則,在于宣揚宏揚光亮的德性,并用這種德性去改造公民,使他們休養生息,修身養性,處于安靜和諧的狀況中去追求善的境界。這便是辦理的方針,也便是“安人”。這便是孔子的“三綱要”。 
可是,咱們如何來到達這種辦理的方針呢?那么,孔子給了咱們一把金鑰匙,那便是“八條目”的辦法。他說古代那些圣明的人,當他們要想把自個光亮的道德顯彰于全國,以便去影響公民時,他們的辦法是先治理好自個的國家;可是,要想治理好自個的國家呢,首要你得有辦理好自個的家庭的才干;想要辦理好自個的家庭的人,首要要涵養好自個的道德;想要涵養好自個的道德的人,首要要誠篤自個的意念;想要誠篤自個意念的人,首要要獲得必定的常識。獲得常識,在于知道,研討萬事萬物,懂得事物的原理。 
這兒,孔子在表達“八條目”時,用了一個*特色的中國式類比邏輯構造。在這條八條意圖邏輯構造中,“修身”是八條意圖核心。 
首要,修身是格物,致知,誠心,正心之本,由于后四者僅僅修身的辦法,是從屬于修身的意圖。其次,修身又是齊家、治國、平全國之本。盡管后三者是修身的意圖,修身的抱負,但為了完結這些抱負,則又有必要從修身做起。孔子說:“知所以修身,則知所以治人。”只要知道如何涵養自個,才干知道如何辦理他人。治人,治國,治全國都是“治已”即修身的外化與擴展。 
這兒面包括兩方面的內容。***方面,辦理者應該以個人的道德涵養為根底,建立榜樣,影響被辦理的人,第二方面,是涵養自個的過程中,你會體會到許多思路、思維、常識和辦法。如如何格物,如何致知,如何誠心,如何正心等,用輔導自個修身的辦法,去輔導辦理他人修身,其思路是相通的,所以,辦理者有必要時間不忘記個人的道德涵養——“修身”。 
但,修身的意圖是什么?是治國,平全國,終究到達顯彰美德,使人到達于至善,使公民生活美好,這是孔子辦理學追求的***方針。 
荀子講:“人莫貴乎生,莫樂乎安“,在儒家辦理思維中,安定乃人生***的美好與高興。 
這便是孔子“安人“的辦理思維,這種思維在今世的公司辦理中仍很有含義,今世美國辦理學大師德魯克在其對辦理方針的探討中,就特別強調“人”的方針,現代人本辦理論說的公司方針更是以人為本,以人為意圖。由于在他們看來,公司是人的集體,公司的活動便是人的活動,人的集體有必要建立在一起的信仰之上,有必要把人集合在一起原則的周圍。否則的話,公司就會癱瘓,不能夠活動,不能夠請求它的成員努力工作。 
因而,安人便是公司的意圖,也是公司的手法。所以,辦理者的使命有必要去完結這一課題,如何去完結呢?孔子的辦理思維便是“修已安人”。

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